赞颂中国传统文化精神：《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。

揭示历史发展规律：《三国演义》通过魏、蜀、吴三国的故事，揭示了“话说天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。小说第1回开篇就说：“话说天下大势，分久必合，合久必分；周末七国起义，一统天下。后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”而小说《三国演义》本身，就是演义了汉末“由乱入治”的天下大势。罗贯中写《三国演义》是为了总结历史的兴衰规律。或日：“合久必分，分久必合”是一种历史循环论或是宿命论的思想。然而，至少从《三国演义》中所说的“周末七国分争”至清代，这一规律还是符合历史事实的。

表现人民向往和平的愿望：作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想倾向，体现了人民群众拥护明君、向往和平和憎恶暴君、反对动乱的愿望。小说一直把蜀汉作为中心来描写，尤其是通过刘备这位仁君的形象和诸葛亮这位贤相的形象，突出了作品“拥刘反曹”的主题，表达了人民群众的愿望。作为蜀汉对立面的一个典型形象，就是曹操：小说中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通过对这一人物的针砭，体现了人民群众憎恶暴君的愿望。但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他虽然时常被对手称为“汉贼”，却仍然是文有谋臣，武有勇将，仍然有不少人死心塌地地捍卫他。与吴、蜀相比，曹魏反而有着不可思议的优势。正因为如此，小说最后，被人们拥护的明君刘备却命丧白帝城，而被人们视为“汉贼”的曹操却差一点统一了全国。这是三国的悲剧，也是历史的必然。这也体现了作品与作者思想上的矛盾性。

宣扬信义思想：作品通过“桃园结义”的故事，极力宣扬了刘关张的义气，从而表现出明显的“信义”思想。

小说一开篇就是“桃园三结义”，“义”这一思想也就自始至终贯穿于整部作品之中，尤其是通过关羽这一形象，典型地宣扬了“义”的思想。作品中还多处表现了关羽的忠义性格。实际上，作品中突出表现的正是关羽“义”的一面，关羽在《三国演义》中是作为一个“义”的典型而出现的，“义”是关羽性格的基调。可以说，《三国演义》中的关羽是“义”的化身，是中华民族精神当中“义”的人格化。

展现历史斗争智慧：作品三国演义》采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进通过三国之间。

黛玉丧母，进京依附外祖母；

宝玉母姨及其子薛蟠、女薛宝钗进驻贾府；

宝玉在秦可卿卧房午觉，梦游太虚幻境，看了”金陵十二钗正册”；

王熙凤毒设相思局，致贾瑞命归黄泉；

秦可卿病亡，公公哭得如泪人一般；

贾元春加封贤德妃，获准省亲，元春题名别院为“大观园”；

宝、黛二人于沁芳闸共赏 《会真记》，宝玉以张生、莺莺喻己喻人，黛玉感极生嗔；

王夫人怒逐金钏，金钏不堪受辱，投井身亡；

宝玉事发，贾政痛笞宝玉；

探春发起组织海棠诗社，此时邢岫烟、李纹、薛宝琴等同时入驻贾府，彼等均具诗才，大观园比前更加热闹；

刘姥姥携外孙板儿进荣府，深得贾母欢心；

紫鹃戏说黛玉将回苏州，宝玉呆症大发；

贾琏垂涎尤氏姐妹，偷娶尤二姐；

尤二姐为凤姐所害，误服虎狼药，吞金自尽；

尤三姐殉情饮剑身亡；

贾赦欲讨鸳鸯为妾，鸳鸯哭诉贾母，贾母申斥贾赦夫妇；

王夫人、凤姐夜抄大观园，司棋、晴雯被撵；

晴雯病亡，宝玉心痛如绞，作《芙蓉女儿诔》以祭；

迎春嫁了“中山狼”孙绍祖，受尽凌辱而死；

薛蟠吃酒打死酒店当槽被擒拿；

夏金桂误饮毒药汤，自取灭亡；

元妃薨逝，通灵宝玉丢失，宝玉丧魂失魄；

凤姐奇设调包计，黛玉闻知宝玉娶了宝钗，魂归离恨天，宝玉于潇湘馆痛祭黛玉，紫鹃细诉黛玉临终情景；

薛宝琴史湘云相继出嫁；

锦衣军奉旨查抄贾府；

贾母逝世，鸳鸯上吊身亡；

凤姐病重，临终托刘姥姥照看巧姐；

宝玉魂魄随和尚重游太虚幻境，见到众多已离人世的姐妹；

宝玉、贾兰叔侄赴考，出考场，宝玉旋即迷失；