讲到魏文帝曹不发布了一条命令，禁止女人参与政治，禁止外戚在朝中担任辅政大臣，并且不得授予外戚王侯爵位。 那这条政令，我们可以再回顾一下啊。

富人参与朝政，这是祸乱朝纲之赵端。

从今以后，群臣不得再向太后奏誓，太后的家族不许在朝中担任辅政大臣，不得接受毛土爵位，将此诏命传至后世。

如有违逆者，天下共诛之。

那这条政令的出台，其实是藏批出于维护军权的长远考虑，权力争夺一直是政治游戏的核心命题。

他由来已久，深深地渗透。在国家政治的意识形态和制度建设中，要先把统治阶级的权利意识解读明白。

那咱们呢，还得从他的根子上说起，也就是封建王朝中关于军权思想的渊源和他的发展。

孔子创立儒学之后呢，在战国时代如分为八，但是其中最重要的呢，是荀子的礼乐派?

和子思，孟子的仁义派李月盼呢，强调对人民要约束，后来发展出了极端的推崇军权的法家。

而仁义派那重视人民的权利，念念不忘，要对君主加以限制，提出了名为贵，设计次之均为轻君，是沉如草戒，臣侍君如靠仇，那这些想法呢，都是为了防范绝对的军权。

那到了秦汉时期呢，大一统的这种集权地质已成定局，为了在新形势下生存，那么董仲舒呢，把儒家与道家阴阳家的部分思想融合，就推出了带有神学色彩的心如学那董仲舒把皇帝神 化了，承认皇帝是上天的儿子，用军权神兽来加强皇帝的合法性。

但是呢，因为呈帝集权程度太高了。如果皇帝一旦是个不好的皇帝，碰上一个缺德的皇帝，他要是围起鄂兰，那个危害实在是太大了。

就像南北朝时期的各种奇葩皇帝，对吧?

所以呢。董仲舒即便是对专制集权制度有所妥协，但毕竟啊，他还是儒生，所以在学说里边儿呢，就设计了制约的办法，嘿，也是带着神秘神话的色彩。

比如说皇帝要是为恶的话，那就会受到上天的惩罚。

那上天呢，会用山崩地裂呀，自然灾害这种灾意来进行惩罚，要是屡教不改，那么上天就会颁布旨意，要求换人，让是帝呢，像是尧舜禅让一样，把皇位禅让给能够更好地治理天下的 贪人，那么对军权的制约?

应该说，啊，是儒家用想里边儿比较革命性的思想，他打破了皇权永恒不变的原则，那相比那个绝对的军权，他是给这个权力打了一定的折扣的。

按照这些个畜生的理想啊。皇帝完全可以像汉初那样，哎，不用管这具体的政务，具体的事儿呢，让宰相去管，如果管不好，那完全可以宰相来承担责任。

那惹出事儿来，里帝换个宰相就行了。

所以一点儿都不影响皇帝在老百姓心中的形象。

这样一来，皇帝在百姓心中的形象和地位都是非常稳固的，但是皇帝就不能为所欲为，那么任性啦。

比如说非常典型的宋代的皇帝，如果脑子一热，想突然发个政令，对不起，没有宰辅大臣的同意，你皇帝的诏命也不好使。 甚至连个诏书都发不出去，就连写诏书的秘书都有权力风环磁头。

秘书要觉得皇帝这条命令不靠谱，就会说，对不起，这种命令，我写不来咱封环祠头。

那么，在汉初的时候呢，实际上执行的是皇帝跟宰相共同掌权的这种合作机制。

汉初的几个皇帝还是乐于接受这种皇帝跟承相其享权力的这种机制的，而且运作得很流畅，应该说合作还是比较愉快的。 但是到了汉武帝那一朝权力欲望极强的汉武帝?

不能容忍军权旁落，于是呢，大四掠夺宰府大臣的权利，但是自己呢，又管不好，搞得民不聊生，全国的户口人数都减半了。 所以这个汉朝皇帝的形象和口碑就越来越坏了。

人们开始质疑汉朝皇帝的合法性，从汉武帝的儿子汉昭历史开始，就不断地有儒生方式，认为这个汉朝的刘姓皇室气数已尽。

建议皇帝禅让,

那禅让是国家根本大法，儒学里边儿的非常重要，也是非常神圣的内容。

那皇帝虽然找了罪名，把这些个提出禅让的人都给宰了，但是呢，也不敢公然反对，或者推翻这个禅让制度。

甚至呢，到了汉哀帝的手，还真的搞了一次禅让，只不过呢，是个形式主义啊，改了个姓氏，自己禅让给自己，那到后来呢，大家对汉朝是越来越失望了。 于是呢，拥戴王莽，取代汉朝，本来是认为王莽是足可以改善汉朝政治的贤人。

可惜呢，王莽的施政太过理想化了，不但没能解决问题，反而激化了矛盾。

于是呢，王莽的朝廷也在无能的施政当中灭亡了。

汉朝然灭亡了一次，但是这个新莽王朝被东汉的那些御用的学者，以神学体系里边儿意外出现的润味解释了过去，而且啊，因为汉室复兴，反而给了天下人一种感觉，那就是这汉朝 果然是天命在身，你看。

谁都搞不到他呀。