时的白话便是以通俗小说为范式，和口语即方言土语还有相当的差距。将方言土语写成文章虽然行不通，今人却反其道而行之，用官话来消灭方言，此举甚属无谓，方言鲜活的表达能力是官话不具备的。

有些文言中弃置不用的字反而在方言中流行，只是世人并不察觉罢了，这也可见文字语言并没有新旧之分，不过是一种使用习惯罢了。

当初白话诗和白话文势挟风雷，一举夺得文言诗词的正统地位，今时白话文已大得成功，白话诗却日渐尴尬，这也是时势使然。

白话在智识普及上却有优势，虽然做不到方言土语那样，到底推行了官话。诗却不然，诗三百和乐府虽说多出于劳人思妇之手，却经过文人润色才得以流传。自从屈原作《离骚》之后，诗人成为极高的声誉，素来受文人的尊崇，经过唐诗宋词的高峰，更和小说、戏曲分道而驰，一则传播于市井之间，一则成为文人的精诣，易学而难工，本不易为。

白话诗剽窃西洋诗的皮毛，不但和古诗词关联甚少，也未能继承西洋诗的范式，本来就是一个怪胎。而且诗词的主要功用是传情达意，古人称，‘唐诗主情，宋诗主理’，虽然是笼统之谈，唐诗注意言志抒情，宋诗喜欢说理，也确有此种倾向。人类总是情感先发达，之后才是理智。

但是理智之人便少些趣味，宋诗虽是唐诗之发展，在这方面确实大为不如。白话讲究的是明白如话，这在说理议论上有其长处，在感情传递上就没什么优势了。

文学语言作为一种艺术，往往有独特的美学特征，是以不管是西洋诗的转译，还是古诗词的转译，都会破坏诗词中的情感和美感。

所以一涉及到这两方面，转译便会出现很大困难。前贤曾说，最好的翻译应该是原作者用另一种语言来创作。

其实一些理性发达的作品，像小说和论著，只要意思转译准确，还影响不大，诗词、戏曲之类的韵文，在传情达意上就非常困难了。一种语言的词汇合辙押韵，转译成另一种语言必不能恰好也合辙押韵，除非在揣摩原著的基础上自为创作，否则必然是邯郸学步，不忍卒读。

白话文和白话诗一成功一失败，皆有其深刻的根源，并非人力所能成就。

仙界道术昌明，讲究还政于民，君主时代还要择选保傅严格教导储君，政由民出，自然也需要一番启蒙教育。

启蒙教育的关键是理智的发展，孟子说，‘梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧’，规矩绳墨就是道德律法，‘巧’则是理性思考，这当然很难。

理性思考就需要知道为什么，而不单是如何做。所以绝不能一味的迎合受众，否则只会适得其反，流于迷信。

…………

诗词、文章、音乐之所能夺人心魄，感人至深，便是因为其中皆暗含神理，非常人所能窥测。

有弦之琴能用琴弦弹奏出美妙乐章，无弦之琴就只有牵合风云变化，来引动自然之威。

御东极和孟姜急速在琴木上拨弄，琴木上灵光浮动，焕发出强大的威能。

孟姜的古琴虽不及扶桑琴，她是雷神之女，修为不凡，就算不用琴音调转，亦有引动天地之威的本事。

御东极眉头深皱，他也是骑虎难下，和孟姜虽只用琴音试探，‘行家一出手，便知有没有’，孟姜是雷泽之人，已是无可怀疑。

雷泽是雷神的居处，外人难觅路径。但雷神是四象八神之一，威名赫赫，御东极也不想招惹雷泽之人。单是一个孟姜，放她出洞也无不可。

但孟姜玉手虚拨，古琴上灵光升腾，挟着一股肃杀之气。高手相争容不得心慈手软，御东极不敢松懈，只得催动灵力，奋力抵御。

他二人都是炎方少有的大高手，手上的古琴又是法宝，扶桑琴尤其厉害，炙热的炎气催带出来，众人顿觉得头晕目眩，摇摇欲坠。

桀骏和乌晋被御三郎背后偷袭，受伤颇重，幸好他们皆有不俗修为，不至于一击毙命。

“大哥，你怎么样？”

阿缟趁机抢上前去，帮桀骏擦去唇角血迹，招呼鬼卒上前搀住，“你们快带我大哥出洞。”

“这个御三郎真不地道，老子非把他脑袋拧下来不可。”

桀骏咳了两声，犹自愤愤不平，他也是太过掉以轻心，信了御三郎言语，不但被生擒活捉，也差点命丧他手。

“好了，先逃出去再说。你们先走，我来断后。”

阿缟紧盯着御三郎，提防他出手拦截，催促桀骏快点离开。

“不行，咱们一起走。”

桀骏也知眼下处境危险，好不容易见到阿缟，自不愿独自逃走。

“好了，你要是不走，我可走了，不管你了。”

阿缟和桀骏感情不错，桀骏唤上乌晋前来救人，阿缟也颇为感动。

“别，我走就是了。那你小心一