算熟悉。上差初来乍到，若有用得着小人的地方，尽管吩咐便是。”

鹰虎士沉着脸道：“某家这次出京，便是为了江山门崖州盟会一事。神统已经下了严令，绝不能让江山门余孽跨入崖州一步。泉州这边有本差负责，我本待引蛇出洞，将他们一鼓成擒。谁知道你们成事不足，败事有余，坏了某家的大事。”

“原来如此。”黄灵官点头道：“亡羊补牢，为时未晚。上差放心，此间的江山门人定不教放走一个。另外，我马上通知各大帮派，明察暗访，一起努力。一旦发现可疑的外乡人立即抓起来交付上差处置。”

鹰虎士脸色稍和，指着江山门的人道：“他们拣到的财宝都是某家准备的假货，不必费心搜查了。你先找一个墓穴将他们关起来，等风头过去再慢慢处置。若有不服管束的，我这饥鹰饿虎可正在馋涎欲滴呢？”

“此计大妙。”

黄灵官拊掌笑道：“依我看来，不但江山门的人，红枪会的徒众也不能放走。另外下官和几个仙衙的同道已经来了，不如来个将计就计，暂且对外宣称发掘到了墓藏，严加防范。不许外人出入。这样一来，可以掩人耳目，免得有人走露了风声。”

鹰虎士沉吟道：“就怕那些乌七八糟的仙衙没完没了的前来纠缠。某家要捉拿江山门的人，神统严令。只许秘密行事，不可惊动各处仙衙，倘若事情闹大，某家也是吃罪不起呀。”

黄灵官拍着胸脯担保道：“上差放心。若有仙衙赶来，自有小人前去应付。”

明钦和甘婀荷离得颇远。尽管听不清两人交谈的细节，看他们的动作也能猜知几分。

甘婀荷扯了一下明钦的衣袖，两人悄无声息的离开。

奔出一箭之地，甘婀荷松了口气，感叹道：“我早觉得七曜府不会对江山门的盟会听之任之。果不其然，魁日楼竟然派出了偃武堂的鹰虎士。他们这样四处拦劫，张网以待，能够赶到崖州的就少之又少了。”

偃武堂取的是偃武修文的意思。武王伐纣之后，刀枪入库，马放南山。天下太平的时候照例要发展文教、与民休息。

但也有一些帝王。销锋镝，隳名城，杀豪杰。解除百姓的武装是为了更好的实施奴役压迫的政策。偃武只针对平民百姓，官府反而要拼命扩充军备，耀武扬威。至于修文就更谈不上了。

孔子说，‘民可使由之，不可使知之’。有的人认为这是孔子鼓吹愚民政策。

这种议论是根本不了解孔子的生平和为人。世上往往有嘴上说的好听，行事非常恶劣的，就是人人厌恶的伪君子。德行非常高尚，却喜欢说一些不近人情的话。这样的人不是没有。但这类言语往往有特殊的情境，或者是反话、激语。

譬如竹林七贤，处在一个道德崩坏的社会。阮籍就说，‘礼岂为我辈而设’。嵇康和山涛绝交。极力陈述自己种种缺点。甚至作为孔子的嫡系子孙的孔融也说过父亲无恩的话。

如果以为这些言论就是他们的真实想法恐怕就无当于知人论事，而上了恶当吧。

遗憾的是孔子这句话就是一句格言性质的，没有任何前言后语，无从推断他说时的情境。

但将这句话理解成赞成愚民的话就跟孔子的平生南辕北辙，毫不相符。孔子是中夏第一个从事私人教育的人，因材施教。有教无类。孟子也说，人生有三乐，当皇帝都比不了。父母俱存，兄弟无故，这是第一。仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二。得天下英才而教育之，这是第三。

诸子百家没有比儒家更注重教育的了。

由，就是遵循成规，知，就是启发智慧。歧义在‘可’字上。梁任公以为‘可’应该当‘能够’讲。由和智，虽然有外力引导的问题，更多的在自身追求上。两者自有难易之分，人非生而知之者，教育本身就是很费心力的事，结果却未必如人所愿。

仙界的教育普及程度是很高了，但是犹有种种弊病，让人不能满意。所以在教育的问题上，让人遵循成规比较容易，有可能期以必成。启发智慧却很难，教师和教法固然起到一定的作用，根本上却是靠自身的积学和悟性了。

几千年来，儒者总强调人文化成，宋明书院带动的讲学风气尽管取得了不少成绩，民生物力却总不如先秦时代进步的快。

教育确实是一项伟大的事业，于神州一统功莫大焉。然而愚民反智却很容易。人类之所以比鸟兽智能高，那是因为人类社会整体上是一个智能层累的社会。通过语言、文字将文明的硕果代代相传。牛顿站在巨人肩上的话真是诚实不欺。

世人呱呱坠地从呀呀学语、摸爬滚打开始一天天耳濡目染，无不是学习的过程。而不是到一定年限，进入学校才算是接受教育。

换而言之，许多人从小没有父母，丢到森林中被野兽养大，智能明显会受到限制。

世儒常常将礼崩乐坏、膻腥遍地的末运称作率兽食人。韩愈说，