人类是宇宙的另一面

结语

我们的遗憾

诗曰：

堪寄庙堂忆京都，身世飘零重茅屋；地命天心终不悔，满蓬云帆笑作哭。

天下没有不散的筵席，本讨论到此也需暂作休憩段落。区区侃聊村言，我们深知奉献的不是文采，而是心情；不是认识，而是认为。仅此而已。

所谓知无不言，言无不尽，可是往往因为认知角度的不同，而经常发生离题万里的情况。其实，若非利益之争，或者意气之争，则普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，殊途同归该是可行的。

只是我们的裸写习惯，可能会囿于见识所限，或更会有存储老化和输出浅白之嫌，从而落得词不达意，这也怨不得别人，只好自己苦笑。好在自媒体时代大肚能容，我们便有了学无止境的便宜可寻。若偶遇此前诸君看法近似，谨致安好：英雄所见略同也。

当然，这些还并不是我们想表达的全部意思，因为我们还有更多的、更大的遗憾如骨鲠在喉，不吐不快。既然不能力拔山兮，但我们也无意于霸王别姬。不做东床乘龙婿，宁为西厢坦腹儿。

1.我们最开始的想法，一定是自觉为人类，便应该站在人类的角度说话。况且，我们还觉得，不为人类的讨论，其实毫无意义。可是，有的时候，我们却不得不时常纠结于立场的选择，而致某些表达仿佛闪烁其词，或者峰回路转。

因为，如果我们仅仅是站在人类的立场发言，或只好呵护有加，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，一味迁就其惰性，那就失去了批评与自我批评的意义。

反过来，如果我们完全站在宇宙的立场上代言，因为时效问题，因为空间问题，或者题量问题，恐怕会大而化之，使得阶段性人类无法享受到宇宙雨露滋润的红利。

所以，其一，我们既想********人类的利益，因为我们自己的利益就在其中。在能够维持人类既得利益稳定的情况下，可以剖析一些现存的缺憾，摸索一些解决办法，或能助一臂寻求人类更加幸福未来的蚁力。

其二，我们又实在的感到，惰性的惯性无需诱因或诱导，没有成本，所以表现为强大的摧毁力，正日益成为人类自我戕害的主要动能，如果不去壮士断腕，或者刮骨疗毒，那就只好要么抱恨谢幕，要么只有寻求些神学的麻醉。

其三，宇宙似乎是超脱的，所谓可遇不可求；但人类潜能、下意识、特异功用的灵光一现，又时时在提醒我们，这是宇宙的暗示行为法则呢？还是在关键时刻往往助人类一臂之力呢？

正是这种认识上的徘徊和游移性，可能会使我们的讨论陷入僵局，而不能及时得出准确的结论。

2.我们身处宇宙，我们实在想认识一下宇宙。只是我们尽管常常揶揄盲人摸象，其实，或许一叶知秋，窥一斑而见全豹才是幼稚可笑的。

不过，人类既然从来没有停歇过与命运抗争的脚步，我们也不会因为萤火的黯淡，而自我除去照亮的功用。

从雷公电母，到钻木取火；从情不自禁，到苹果落地，无论是神学天堂，还是试验世界，可上九天揽月，可下五洋捉鳖，都给人类带来了满足和希望。

只是当人类的欲望增长曲线严重超越供给曲线增长的时候，我们穷尽财智，并无法编制出速效的、一劳永逸的、令人满意的改造计划。

所谓有妻不知光棍苦；站着说话不腰疼；劝人好劝，人劝劝难。但是，技术的进步，物质的丰富似乎确实能够解决许多问题，但思想的不满足，仍然会陷于登高——登山——登天的怪圈。

每当这个时候，我们只好祷告：无论吃啥，饱了就好；无论穿啥，遮羞就好；无论干啥，不扰就好；无论是谁，大家都好。只是面对残酷的现实，区区轻描淡写，自然显得十分苍白。

我们觉得，这也许是对于宇宙的认知距离和认知速度问题。或者，人类并不需要完全认知宇宙的细微末节，而只根据自身的需要，获取有限的存在资料；对于其他无限性，只是理解就够了。恐怕，这也是一个调和矛盾的另外途径。只是我们还没有找到这个临界点和着力点。

3.人类的隔离性意识，让我们感觉到的所谓自己，当然只是个体人类的阶段性部分。由于生理和时空的的叠加局限，就造成了自身的很多缺憾。这其中，令我们最惆怅的，或许就是有限生命和无限时空的矛盾。也就是，人类生与死的问题。

我们似乎发现，组成时空的是耐久材料，而组成人类的却是易损材料，不仅有有效期，而且随时都可能发生危险，以致万劫不复。然而，规则是事先已定的，而且游戏本身的玩儿与不玩儿似乎也由不得我们，这就是本剧情的最大苍凉悲壮高潮。

我们虽然能够给出些关于集合人类的理想想象，但对于个体人类来说，技术也许能在不远将来的某一天，帮助人类实现寿比南山的愿望，但我们目前