知所有的哲学体系都是基于某一些公设的世界观，比如元素之于亚里士多德，界说、公则之于斯宾诺莎，经验之于休谟，理性单子之于莱布尼茨，先天经验之于康德，翻阅他们的著作，都可以看到他们连篇累牍不厌其烦地叙述自己的设定，这正是每一个哲学体系得以自圆其说的基础。

在这一类学者眼里，科学或许是一种颇为完备而精密的哲学体系，但绝非毫无破绽，更非神圣而不可侵犯。

科学在理论上的基础无疑是数学，然而数学本身却不能利用科学的定义来证明，在哲学的角度上，初等数学是基于五条皮亚罗公设的一套推理体系，然而皮亚罗公设偏偏不是经过详实的理性推理得到的结果，而仅仅是基于经验的归纳性结论。

这是现代科学的尴尬，也是科学在哲学之前绕不过去的门槛，然而讽刺的是，科学自身偏偏针对这个问题给出了最完美、最令人啼笑皆非的解释和证明。

这条证明出的结论叫做哥德尔不完备性定理，它证明了科学在验证自身体系完整性这个问题面前无解。

哲学家的思路往往诡异非常，就比如秦野现在就在思考，如果人类乃至地球果真是上帝五千多年前凭空创造出的东西，现在又会如何呢？

或许科学家可以拿出种种证据证明地球诞生于46亿年前，然而如果这是上帝刻意为之，故意将创世留下的一切做成‘能够被认为是46亿年或137亿年前创生’的模样的，又有谁能够说这种可能性不存在呢？

假设创世纪为真，那么人类文明对于自身过去孜孜不倦的思考，难道仅仅是一番黑色幽默吗？

那幻境中的六人孜孜不倦地照抄标准答案去创世，这人类文明几千年来留下的地质学天文学归纳出的‘答案’，又果真是标准答案吗？

更延伸一步的想法，无论世界是科学探索出的那样诞生，或是上帝所创造，对于普遍的芸芸众生而言，现实的生活又有什么区别呢？又有什么方法能够查知真正的真相呢？

秦野回望着街道上渐渐熙攘的人潮，却在轮椅移动之间感到身体一倾，一种失重的感觉让他心头一突。

杂乱的声音从身后传来，而秦野看着眼前碧蓝的河水却已经措手不及。

伦敦河岸的清晨，一个残疾的青年华裔在散步时失足落入泰晤士河，青年入水不深，很快得到了救助，并未引起什么波澜，对于许多地球人而言，这仍是普通的一天，平静匆忙而不足为奇。

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