了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。

秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。

剧辛战国时期赵国人。战国时期著名燕国将领。

在战国历史上，剧辛不是一般人物，当年在赵国也出仕过赵武灵王。剧辛是战国后期法家的重要代表，著有著名的《剧子》，亦称《处子》九篇。

韩非，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的“势”、申不害的“术”、商鞅的“法”紧密结合，系统化发展法家学说。

韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。韩非虽然在生前未能实现自己的抱负，但把法家思想、学说进一步发展，为秦始皇统一天下提供了有力的理论依据。

秦始皇，嬴姓，赵氏，名政。秦庄襄王之子。出生于赵国都城hd，十三岁继承王位，三十九岁称皇帝，在位三十七年。

华夏历史上著名的政治家、战略家、改革家，首位完成华夏大一统的铁腕政治人物。

建立首个多民族的中央集权国家，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是古今中外第一个称皇帝的封建王朝君主。

他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

统一六国之前，有一次，他读了韩非写的书，十分佩服的说:我想和这个人交流，即使死也没遗憾了。

他根据韩非子的中央集权理论开始作为强化国家机器。

在中央，确立了一整套为皇权服务的官僚体制，使皇帝总揽国家一切大权；在地方，废除了所有的分封诸侯国，设立郡县，将全国统一划分为三十六個郡县，皇帝直接掌握地方行政官的任免权。

李斯，战国末年楚国人。

早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。

初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。

秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。

秦王政十年下令驱逐六国客卿。

李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。

在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。

秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。

他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。

还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。

可以说，法家在诸子百家中，甚至是在华夏历史中，都是有着举足轻重的地位，如同墨家的兼爱非攻这种道路一样，法家也有法家的道路！

【制定法律】——

“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”法的作用是约束百姓的行为。而君王拥有权势可以惩罚违法之人，可以奖赏顺服王法的人。

通过赏罚来督促百姓的理论依据是人性趋利避害。

同时韩非子还补充道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”

圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。

一国之内为善的人不计其数；使少数作恶的人不作恶，国家便能太平。

君王治国，是依靠众人的力量并使去除恶。

所以，治理一个国家不要老是着眼于提倡好的道德，而应致力于建立那管理少数作恶者的条文。

据此推论，君王只需掌握法律，以法治民，社会就会天下太平，而只以宣扬好的道德教化来治理国家是徒劳的。

【循名而责实】——

这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。而担任一定职务的官吏有责任去完成其职务所要求的各项工作。

君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，君王只关心某个官吏是否恪尽职守，至于怎样完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指导。

君王要做的只是：完成任务有赏，完不成任务受罚。关键是君王如何选择合适人