，还是比它的风景名胜更有说头。

终南山最早记录可以追溯到《山海经》。有专家考证说，“终南”和“昆仑”是两个意出同源的词，意即“月亮山”。一些修仙者认为，这两座山离月亮最近，每到月圆之时，便有机会成仙。《山海经》中记载，诸神的至尊黄帝和西王母（月亮女神，长生不死药的施与者）都住在这座山里。嫦娥服不死药奔月的传说，就与终南山有关系。

这些修仙者最早是巫师或者祭师，掌握着人与神的沟通媒介。随着这种祭天仪式逐渐被更为接近世俗文化的儒家取代，这些巫师们便只能退隐深山，成为与世俗生活脱节的“隐者”。他们“寻求着孤独，喜欢在森林里或人迹罕至的地方漫游，有着奇妙的幻觉，在睡眠中唱着歌儿。”

《诗经》中一篇祈祷文表达了对终南山的敬意：如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。

唐代“诗佛”王维有诗《终南山》称颂其妙：太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

山不在高，有仙则名。终南山海拔二千六百多米，站在山脚下仰望，主峰隐约直通天际。它不但高，还有“仙”。《封神榜》里提到的太乙真人就住在这里修炼，所以这座山至今还别名太乙山，是神话传说中的仙气汇聚之地。抛开神话不谈，大家都知道，道教是唯一的中国本土宗教，而终南山就是中国道教的发源地，现如今终南山楼观台的说经台，就是当年老子的讲经之处。

传说中，在楚康王时有一位函谷关关令名为尹喜。他在终南山中设有一座草楼，命之为楼观，每日登楼观星望气。

一日，尹喜望见东面隐约有紫气缭绕，又有吉星西行。他断定必有圣人将过函谷关。尹喜虔诚守候，不久，果然有一位仙气飘飘的老者骑青牛而来。尹喜执意将老人请到楼观内，要老人留下只言片字。

老人就是老子李耳，他或者感于尹喜的赤诚，或者实在受不住其纠缠，便挥袖留下五千字的《道德经》后飘然离去，自此终南山上楼观台成为道教诞生之地。世人尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为道教经典，终南山亦成为道教祖庭，戴上了仙山的桂冠。

人们之所以隐居，就是为了“悟道”。俗世喧嚣，遮蔽了人的本性，让心灵蒙上了尘埃，每天追逐功名利禄等身外之物，离道心越来越远。只有遁入山林，才能找回自己。

诚如一位元代高僧所言：柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。 雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。

择仙山隐居，自古以来就是高洁之士的选择。于是终南山也就成为隐逸修心士人的不二之选，也成为修道之人向往的福地。

历史上相传，姜子牙入朝前便在终南山隐居，后辅佐周武王建功立业，成为一代名相。因此大名鼎鼎的姜太公普遍被看做开拓终南山隐居市场的第一人。

“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，终身不问世事，在刘高祖和吕后的眼皮子底下得以善终。

唐朝诗人王维于终南山置建别墅，在这里写诗作画礼佛，就这样下半生过的是自在安逸。

就连陶渊明，也在山下结庐而居，过起了“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意日子。

长春子丘处机更是在此处写下【忍辱仙人】：

物外天机唯不审，人间世事无过恁，纵你英雄世极品。

身如赁，贪饕逼迫应图甚。

我自饥餐并渴饮，布裘不羡披绫锦，饱暖之馀邪僻禁。

虚堂任，曲肱展脚和衣寝。

说到这里，牛娃问我：“你还记不记得教咱们小学语文的王老师？”

我笑了：“当然记得，他老人家把咱那位师母种的满院子的菜，都拔了，全种上了菊花，把围墙也扒了，让咱们还去帮着栽竹篱笆呢，搞的师母老去别人家的菜地里捡菜帮子。”

牛娃接着问：“那你知道他们家院子现在种的啥？”

“啥？”我转过头问。

牛娃一笑：“全种上西红柿和大辣椒啦，说现在年龄大了，需要补充维生素，老没菜吃可不行。”

接着，牛娃又说：“另外，你知道咱们班主任张老师现在干嘛吗？他老人家退休后，也在翠峰那边，买了一块山民的庄基地建了几间草庵，我曾经去过，是在一处三面被起伏山峦环抱着的山谷中搭起来的，叫太白书屋，一进去是一个约5米宽、10米深的阔朗空间，地上放着蒲团和地桌，确实是一个很好的坐禅静思、看书静心的好地方。现在他是两头跑，冷天就回来，其他时间大多待在山上呢！”

我唏嘘一声：“他老人家可真行！难怪我回来几次都没看见他。”

总之，与终南山有关的人物太多了，又正是因为这些名人的汇聚，使得终南山无形中进一步加持出了适合修道的更多的仙灵之气。弄得我现在都搞不清，到底是因为地灵