第184章《剧秦美新》

如果一定要给历代歌功颂德的文章排个名次，陆安私心认为，扬雄为王莽写的《剧秦美新》一文，其中极尽谄媚,有失节之嫌，可排第一。哦,杨雄就是那个"南阳诸葛庐,西蜀子云亭"里的子云,杨雄杨子云。这个平行世界有杨雄，却没有了《剧秦美新》这篇臭名昭著，让杨子云此人晚节不保的作品。

好在，陆安出于好奇，看过和背过这篇文章，此刻就把它默写出来，再修修改改，符合如今事态，然后在离开汴京前留下指示：把它以《剧秦美薪》之名，刊登在了《大薪日报》上。

一一时间定在《大薪日报》横空出世的第三天。不少文人学子惊奇地看到这篇文章，喜悦、兴奋得说不出话来，立刻手持报纸，找好友、同门、师长去探讨。哪怕当时还下着雨，他们披上蓑衣，把《大薪日报》塞怀里，冒着大雨出门，蓑衣上都淌了水，头发也很快被斜飘进来的雨雾打湿了，只有紧紧贴在心口的《大薪日报》还是干燥的。然后,他们敲响了别家的门。

“快来看这篇文章！”

“你们看了今日的《大薪日报》了吗，上面出现了一篇极好的文章！”“这篇文章也不知道是谁写的，哪怕放到陆九思的文集里，也可以是首屈一指的存在了。”

当陆九思这个计量单位出现后，人们立刻展现出了足够多的兴趣，接过了报纸。

“权舆天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黄而牙……”嗯？从混沌初开写起？

有读书人摇头晃脑评价：“此人口气极大，所求极深啊。”这样起题，确实雄浑壮观，但一不小心就会变得头重脚轻。但既然此文章能和陆九思的文章相提并论，后面必然不会出现这种情况。于是这群读书人便专注地往下看，便看到这篇文章从玄黄不分说到天地初开，呕养万物，帝王也应运而生，但世界依然处于混茫之中，没有明确的轨迹可循。

直到三代的出现，孔子的横空出世。

“……上罔显于羲皇，中莫盛于唐虞，迩靡着于成周。仲尼不遭用，春秋困斯发。言神明所祚，兆民所迁，罔不云道德仁义礼智”读书人完全没想到竞然会是这么个展开，他们愣愣地看着这篇文章的开头，完全不敢相信自己看到了什么。

以伏羲、唐虞、成周三代的辉煌，带出孔子《春秋》一书，说这书里写的是神明的旨意！仁义道德礼智才是盛世的代表！儒家确实推崇孔子，推崇仁义道德礼智，但这篇文章里的用词，毫无文人的矜持，只有赤裸裸的吹捧。

尤其是后文，以大篇幅写了秦朝，秦政之残酷苛猛，其用邪政、除古文，弛礼崩乐，焚书灭典，因此"二世而亡，何其剧与！帝王之道，兢兢乎不可离已”很熟悉的，文人常用的拉踩风格，就连秦始皇统一度量衡这样的功绩，都用一句"自勒功业，改制度轨量，咸稽之于秦纪"轻蔑的否定带了过去。但这在提倡文功，鄙夷暴秦的大薪，却是最大的政治正确。而且其用词不见怪僻晦涩，文笔之辉光华丽而不浮夸，哪怕它不政治正确，也是当代文人愿意笑呵呵赞叹赏读的文章。所以，读书人们震惊片刻后，摩挲着这张报纸，当即决定，等看完这篇赋，他们定然要逐字逐句好好琢磨，好好学习。以后批判什么东西时，就参照这篇文章的写法一-你的功绩我不是不给你提，我提到了，也承认它是功业，但它真的不值一提，而且这功业反倒造成了严重后果。“从“是以者儒硕老，抱其书而远逊′这一句，直写到′二世而亡，何其剧与……这长长一段，真是极尽嘲讽之能事，每一句话都像是雪花，不停落下，铺散严寒。往往上一层雪还没融化，下一层雪便覆盖而上，一层又一层，读者只能顺其思路而颔首，随其心意而同讽暴秦二世而亡之不冤。”有读书人滔滔不绝地做着阅读理解。还有人想说点什么，可最终还是什么也没说，只是在心里压抑着不适。

此人文笔虽好，可个人心思实在太重了些。一一用点现代化的表述便是：夹杂的私货太多。“不如陆九思。"有人感慨。

但立刻就有人反驳了：“什么叫个人心思重，谁写点文章没有个人心思了？文以载道，既然是你的道，难道还能和你本人想法割离？！再说了，陆九思此前写的诗赋文章，难道他的个人心思就不重吗？”“陆九思的心思重在如何治国，不是重在鄙夷！”“此文如何不是治国了？以暴秦为镜，望后人莫学暴秦赎武废文，抛弃前人功业，专断自用，应当顺应古道，张纲纪，谨教化，导以道德仁义礼智，哪个地方没有说治国了？！”

“这什么《剧秦美薪》还不是心思重呢？抨击暴秦也就罢了，瞧瞧它这里，′秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。是以帝典阙而不补，王纲弛而未张，道极数殚，闇忽不还'，这什么意思，怎么连汉时都一起抨击了？！”“而且抨击的点还是汉朝之所以亡朝，之所以无法自救，是因为它沿用不改秦国制度与项羽爵号？谁家亡朝之因会如此简单？”于是，这一部分又有人吵了起来，这一次是追崇陆安的人和追崇这篇文章的人在吵，吵得个个志气昂扬，口头吵不够痛快，转头就去向《大薪日报》投了稿，寻找观点共鸣，顺便打响自己的名气。也有一群读