“第15章初唐诗林琪花趣谈杨炯”

元代画家、诗人倪瓒有艺术品《琪树秋风图》，画面有落叶乔树、拳石、细竹，苍古之中饶有秀润之气。倪瓒的作品，被时人称为“殊无市朝尘埃气“。画面总是平远小景，疏疏落落，悄无人影，枝头无绿叶，仅有萧疏瘦硬的干枝，具清冷、寂寞、淡然之意。《琪树秋风图》里的琪树，表现的是秋景，实在是某种心情的写照。

东说：标题亮出（12）——唐朝诗林琪花

成语有“琪花瑶草”又有“琪花玉树”。琪、瑶指美玉，原为古人想象中仙境的花草，后用来形容晶莹美丽的花草。“琪花瑶草”的出处可读王毂《梦仙谣》三首之一：“前程渐觉风光好，琪花片片粘瑶草。有人遗我五色丹，一粒吞之后天老。”

琪树在唐人话语中有两种主要含义，一种指陆生植物，如唐朝羊士谔《初移琪树》：“爱此丘中物，烟霜尽日看。无穷碧云意，更助绿窗寒。”又如李群玉《桂州经佳人故居琪树》：“种树人何在，攀枝空叹嗟。人无重见日，树有每年花。满院雀声暮，半庭春景斜。东风不知恨，遍地落余霞。”

琪树另一种含义指仙境玉树，如唐朝崔珏《哭李商隐》诗：“应游物外攀琪树，便著霓衣上玉坛。”又如唐朝陈羽《步虚词》：“楼殿层层阿母家，昆仑山顶驻红霞。笙歌出见穆天子，相引笑看琪树花。”

唐诗咏绿琪和琪花诗篇选读。

李绅作组诗《新楼诗》二十首，其中《琪树》诗有序：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟。每岁生者相续，一年绿，二年碧，三年者红，缀于条上，璀错相间。”全篇：“石桥峰上栖玄鹤，碧阙岩边荫羽人。冰叶万条垂碧实，玉珠千日保青春。月中泣露应同浥，涧底侵云尚有尘。徒使茯苓成琥珀，不为松老化龙鳞。”

刘驾《琪树下因吟六韵呈先达者》：“举世爱嘉树，此树何人识。清秋远山意，偶向亭际得。奇柯交若斗，珍叶密如织。尘中尚青葱，更想尘外色。所宜巢三鸟，影入瑶池碧。移根岂无时，一问紫烟客。”

皮日休《伤开元观顾道士》诗句：“烟凄玉笥封云篆，月惨琪花葬羽衣。”

罗邺《献池州庾员外》：“曾降瑶缄荐姓名，攀云几合到蓬瀛。须存彭寿千年在，终见茅公九转成。鲲海已知劳鹤使，萤窗不那梦霓旌。琪花玉蔓应相笑，未得歌吟从酒行。”

曹唐《小游仙诗》：“上元元日豁明堂，五帝望空拜玉皇。万树琪花千圃药，心知不敢辄形相。”

王毂《梦仙谣三首》之一：“前程渐觉风光好，琪花片片粘瑶草。有人遗我五色丹，一粒吞之后天老。”

唐求《赠道者》：“披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。鹤从归日养，松是小时栽。往往樵人见，溪边洗药来。”

蔡隐丘《石桥琪树》：“山上天将近，人间路渐遥。谁当云里见，知欲渡仙桥。”

又唐朝李德裕有《金松赋》：“琪树以垂珠而擅名，金松以潜熲而莫觌。”

杨炯作诗《送杨处士反初卜居曲江》：“雁门归去远，垂老脱袈裟。萧寺休为客，曹溪便寄家。绿琪千岁树，黄槿四时花。别怨应无限，门前桂水斜。”

联句“绿琪千岁树，黄槿四时花”，树常绿花常开，可谓仙凡吉祥，岁月有情。它也是杨炯赠送绿化环保美化环境的对联。杨炯还是铁骨铮铮的初唐诗人。

四维记得小时侯接受的红色传统教育之一，就是爱国主义精神。憎恨叛徒和汉奸，喜爱的就是英雄好汉。英雄与叛徒、好汉与汉奸的气节对华人来讲，牵扯出一个“骨气”品德。有人讲“硬骨头”精神，反对“软骨头”气势。按理说，骨头本来应该是属于硬的，肉才是属于软的，“骨肉”有它文学上的含义。“风骨”是我国古代文艺理论的术语，《文心雕龙》说，“辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气”。李白诗说，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。建安骨，指建安风骨。汉末建安年间，曹操父子和建安七子所作诗文苍劲刚健，史称“建安风骨”。

东说初唐“诗骨”该是谁呢？中国古诗“金水榜单”评杨炯获得唐朝“诗骨”名号。杨炯呈上诗榜作品为2篇，分别是《从军行》和《途中》。

入榜诗篇《从军行》：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”

西讲诗题原为古乐府，描写军旅内容。此篇风骨雄健；铁骑绕龙城，可视作唐朝边塞诗开路先锋者。

阅读杨炯的《从军行》诗，看到作者是有骨气的诗人。“宁为百夫长，胜作一书生”表明诗人怀有为国立功的战斗精神。同时也表达了初唐广大文人墨客为国建功立业的共同心愿。当时在初唐征伐战争不断，英雄主义还是一股社会主旋律。杨炯这两句诗，是当时知识分子阶层的最强音，有着大唐时代的特色。这种英雄