经过杂交和科技手法培养出新品种，其花语也有新意，再不是原来的山野兰花了。同样，蕙花，也在与时俱进，淘汰小花型，以“大花”姿态走进千家万户。即便是当下的现代人，特别是年青人郊游，发现野生兰花和蕙花，也会投去轻蔑的眼光。相比之下古人，特别是文人墨客，他们敬佩蕙兰，总之审美的传统观念受到现代观念的挑战。

遗憾的是有的蕙兰传统品种在中国本土已经很难找到，要靠从外国返销回国。有些土生土长的植物，眼看要变成“出土文物”了。在文学上见识蕙兰，还是到《唐朝蕙兰蕙草诗册》里选读诗句。

祖咏《寄王长史》：“终日何寂寞，绕篱生蕙兰。”

韦应物《鼋头山神女歌》：“蕙兰琼芳积烟露，碧窗松月无冬春。”

武元衡《秋日对酒》：“幽圃蕙兰气，烟窗松桂姿。”

以上诗句歌咏蕙兰落地山野而栖身，它们远离高贵的宫廷和名利势力场所，不追求繁华环境。

钱起诗句：“爱尔蕙兰丛，芳香饱时泽。”

李商隐诗句：“逸志忘鸿鹄，清香披蕙兰。”

元稹《含风夕》诗句：“馨香推蕙兰，坚贞谕松柏”

李中《留题胡参卿秀才幽居》诗句：“江近好听菱芡雨，径香偏爱蕙兰风。”

以上诗句歌咏蕙兰具有香气，属于君子香花。自孔子和屈原以来，许多名人志士都不断修身养性，追求高雅的风尚，让正气飘香四方和流芳千古。

羊士谔诗句：“蕙兰留杂佩，桃李想华簪。”

罗隐《大梁见乔诩》诗句：“骨凡鸡犬薄，魂断蕙兰招。”

张辞《上盐城令述德诗》诗句：“门风常有蕙兰馨，鼎族家传霸国名。容貌静悬秋月彩，文章高振海涛声。”

以上诗句歌咏蕙兰的象征性。“蕙兰留杂佩”，它要与君子做双向依存。“魂断蕙兰招”，蕙兰向落魄遇难的志士致礼招魂。“门风常有蕙兰馨”，蕙兰馨香象征着高尚的品德。

东方梦春问郎景川：古人视“兰蕙”为香草，我们的视角从它们分别是两种花卉看其象征意义，可以讲解到位吗？

郎景川回应道：兰代表古代君子意义，蕙代表古代山野居士意义。

东方梦春问道：蕙代表古代山野居士，山野居士与隐士有区别吗？

郎景川回答：有区别。扎根于上山下野的是山野居士，他们鄙视名利。而隐士多数人借退居山林为过渡期，达到东山再起的目的，最著名是“终南捷径”。

东方梦春再问：“终南捷径”不就是讲的是陈子昂的好友卢藏用的典故吗？初唐时期的卢藏用，年少以文辞才学著称，举进士及第，不得任官。他想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。是这个意义吧？

郎景川笑道：终南捷径指求名利的最近门路，也比喻达到目的的便捷途径。初唐时期山野居士最著名的是寒山子。寒山子好似蕙草，追求清淡，宁静致远。寒山子借佛门栖身求生存，作诗传播居士思想。

“啊！我知道了。”在一旁的西门幻金突然发声，她在思考《全唐诗》把寒山子列入佛僧诗人，原来寒山子兼有和尚与山野居士的双重身份。

郎景川以自己现身说法：为了节省费用，自己与人拼团旅游。游客观山看的是风景、风光、是美丽的自然，尽饱眼福。而诗人赏山寻的是山的性格、山的气派、山的格调。唐朝出现古怪的“寒山子”诗人，读其诗，品其趣，领略“诗山”的异谈，也就分享了“寒山”情趣。寒山（子）与拾得、丰干被称作天台山“国清（寺）三隐”，又因其名有苏州寒山寺。寒山寺又借张继唐诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”而扬名。

寒山子是唐朝著名高僧，据说长寿超越百岁。至少大历年间隐居天台翠屏山，他的诗大多写在山石竹木上。其中有一首七言：“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲于石壁题诗句，任运还同不系舟。”

东说：中国古诗“金水榜单”评寒山子获得“诗山”名号。委托郎景川讲述“诗山”的趣事。

郎景川说还是按游戏规则办事。既然寒山子获得“诗山”名号，那么，寒山子就得有入榜诗篇和入榜选读诗篇。借“且慢”一声，要完成这个程序，得先做一番解密“寒山”。

寒山，含义有二：一为地名古代叫寒山；二为人名是僧人叫寒山。为了防止二者的混淆，本编给僧人寒山加一个“子”字，变成寒山子。但是对于诗文里的人名寒山不能呼作寒山子，否则人为地破坏了诗句结构。

寒山子作有诗歌几百篇，大多数没有标题题目，有必要时采用篇中首句为题。

入榜诗题目无正名，可选篇：“杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。”

此诗