隐修竟成风雅事，自古不乏隐修人

日子过得很快，就这样，从牛娃进山算起已经两个月过去了。牛娃寻思:我修道也修了，学佛也学了，可我一不能出家做道士，二不能剃度当和尚，还是得找一下那些俗世来的高人，看看他们都修炼出什么。

于是他就问宽慧师父,到哪儿可以找见这些人,宽慧和尚一瞪眼:找他们干嘛,都是样子货。

牛娃正无奈,突然想起一个高中同学好像在当地镇政府工作,就一个电话打了过去。

这个同学姓梁，主要分管民政工作，前一段时间正好到山里扶贫，很是知道这些人。据他介绍： 终南山‘隐士’成分复杂，有假僧假道，有无业游民，更有犯罪分子隐匿其中。这些“隐士”中有一部分是真的有所追求的，像表哥这样的道士，还有宽慧师父这样的和尚，以及一些真正想修身养性的隐者，还有一部分是逃避生活和追求新奇体验的，另外还有一些打着隐居旗号塑造自己“高僧”“大师”身份行骗的不法人士。

老梁说：隐居本身没有问题，但是违法违规行为肯定是不允许的。四、五年前，城里一位女士来到终南山想寻找一位“大师”给她破解近来的诸多不顺，在山上碰到了一位道长。道长先是给这位女士把脉诊察，还用易经八卦找病方，然后带着她远赴新疆购买雪莲“调理身体”，回来后又让她陆续转账40余万元破解“财劫”。直到半年后拿到钱的道长突然失联，这位女士才发现被骗。

至于那些零散的隐士们，住在哪儿的都有，有住山上小庙里的，有租住村民老房子的，也有自己搭窝棚和木屋的，甚至有直接找个山洞就住进去的。

曾经有一个在隐士圈小有名气的“终南草堂”，倒是一个不错的修炼处所。这个草堂是一个记者发起兴建的，有那么五、六间茅屋，分散地建在山石边上，接待一些有上山隐居意愿的人。近些年加大环境治理力度，这个草堂由于是违章建筑，2018年8月初就被拆除了。其实，不少‘隐士’在终南山里租住的都是没有合法手续的违章建筑，一方面影响环境，另一方面还存在很多的安全隐患，所以政府组织了一系列的违章建筑和环境保护的拆除治理行动，不少‘隐士’没了住的地方，自然就下山了，现在留在山里的隐士好像并不太多。

最后，老梁说：这样吧，后天我刚好进山，去一个扶贫联系点，顺便捎你过去吧。

牛娃就告别了宽慧和尚，回到表哥的道观等着。两天后的早上，老梁带车过来接上牛娃，就往大山深处开去。

群山逶迤，白色的雾霭在山间氤氲，炊烟间不时地隐约露出几间依稀的茅屋顶。

车在谷底的公路上开着，两边千峰叠翠 、松柏密被、景色峻秀，一路上，边看着山边聊着天，很有一种惬意。没想到，老梁还是一个隐士文化的研究者，引经据典的，知道的不少。

看着牛娃有点惊奇的目光，老梁叹了一声气：“嗨，谁没有心烦的时候?有时候我都想进来隐居一段时间呢！咱们这个地方是真的好，聚天地之灵气，南怀瑾的高徒本如法师就说终南山有一种特殊的气场，风水相当不错。其实不光是现在，这里自古就是隐士的天堂。”

老梁是学林业的专科生，但对历史传统的东西却有非常的爱好，他没事经常研究河图洛书、易经八卦什么的，因此对隐士文化说起来也一套一套的。一路上他是滔滔不绝，把牛娃听的一愣一愣地：

中国的隐士，向来层出不穷，且隐的形式与境界，迥异不同。所以就有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法。你翻一下历史，很多古圣贤都有现代人很少有的雅趣与气度。一个个文韬武略娴熟于胸的智者，居然能宠辱不惊，能沉湎于桃源世外而物我两忘，实属不易啊。其实，最早不是什么人都能去做隐士的。真正的隐士，首先应该是“士”。士者，上古时期掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。后来，“士”逐渐成为上层知识分子的统称。

也就是说，想做隐士，必须是知识分子。不管是何种形式的隐居，他们都是在寻求一种适合他们存在的精神乐土，以便将自己与俗世隔离，清心寡欲，或修身修道，超脱自我，或积蓄力量，实现梦想，或寄情山水，激扬文字，这只是他们选择与世界相处的一种理想的生活方式。

譬如：从伯夷、叔齐“不食周栗”，到孟子的“贫贱不能移，威武不能屈”；从齐饥民“不食嗟来之食”，到陶渊明“不为五斗米折腰”，都是文人的清高和骨气。西周时期，同在终南山隐居过的姜子牙与伯夷、叔齐，走出了古代隐士的两种路子：一为“先隐而后仕”，一为“先仕而后隐”。

姜子牙就是先隐后仕，前半生不得志，以隐居来提升自己的修为与德望，等待大展宏图的机会，一旦遇到明主明君，则“他日卧龙终得雨,今朝放鹤且冲天”，成就千秋功勋。不过，先隐后仕，像诸葛亮那样能成就大业的隐士不多