，这需要太多的机缘巧合。

而像伯夷、叔齐那样的先仕后隐，历史上则有太多的例子。比如助越伐吴后退隐定陶的范蠡，助汉灭秦退隐秦岭紫柏山的张良，辞官归隐的陶渊明，文武全才却不能抗金兴宋，退而创立全真教的王重阳等，都是前半生身在庙堂，后半生归隐山林，属于先开后合的一种。

先仕后隐也分什么情况，有些是自愿归隐，比如范蠡、张良，看清了，也就放下了。有些是无奈归隐，比如伯夷、叔齐，私逃离国不仅仅是因为推让君位，而是心存对商纣的不满，却又无力改变，索性眼不见为净。陶渊明也是因为对官场不满才隐居，却又因其隐居诗赋而名垂千古。

几千年来，这些一代代隐士的文化传奇和气节风骨，为中国文化注入了一种神秘色彩，也形成了令人无限向往的隐士之风。

看着老梁唾沫横飞的样子，牛娃打开一瓶矿泉水递了过去：“真看不出啊老梁，你对这些弄得够深的。”

前面开车的司机转过头：“你不知道吧，老梁写这些的文章，都登上市报了。不过，他也就是在这儿说说，过过嘴瘾，在家他一个隐字都不敢提。”

牛娃就问：“为啥？”

司机一笑：“他老婆都听烦了，他一说就骂，整天说那些没用的干啥，你只要每月把工资拿回家，爱死哪儿死哪去。”

老梁尴尬地笑了笑，又接回了地气地说：“其实，人活着就是过日子，隐居就是另一种过日子的方式而已。而过日子，无外乎物质生活和精神生活两种追求，只不过我们这些山下的俗人，追求的物质生活多一点，而山上的修行者追求的精神生活多一点，就这点差别而已。撇开那些做样子玩玩新鲜的假隐居和江湖骗子不说，我总结了一下，真正的隐居就不外乎四种：一是出于信仰而纯粹地养心求道；二是功成名就，寻找心灵的寄托；三是看透尘世的文人雅士，追求放归山野的人生境界；四是在现实生活中遭遇了挫折或困境，躲避到山间以获得暂时的清净。你这次想要找哪种的？”

牛娃说：“也没啥具体目标，就是除过和尚和道士，其他的只要是真隐居，都行。”

老梁说：“那好，我给你找一个哲学家吧，这人原先是搞社会科学的，在大学里教过一段时间哲学，懂得很多，就是人有点疯疯癫癫的，不过也难怪，都说科学的尽头是玄学，哲学的尽头就是疯子嘛。”