达以人为本的社会思想和以身为本的健康理念，早在1200年前就被“诗山”提出来了。遗憾的是，“国以人为本”、“人以身为本”没有被人们及时发现和采纳。研究“寒山”诗和挖掘其意义的活动，首先从境外开始的，又一个“墙内开花墙外香”的趣闻。

西门幻金将自己的体会，要强加给周鲁生，周鲁生很痛快地替她发表意见：寒山子极其诗歌，这不就是本土的蕙兰，被境外赏识后又培育出“大花蕙兰”了吗？如今的读者又有谁不接受“大花蕙兰”呢！

“寒山诗”通俗平淡而深蕴哲理的这类诗，可与中唐“元白”通俗诗歌作比较：一个是在野，一个是在朝；在野的走向夭折，后继乏人；在朝的走入时尚，变成新潮。

作为寒山的同道、挚友、搭档的拾得大师，也作有许多诗歌。选读有关诗篇：

“寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。见时不可见，觅时何处觅。借问有何缘，却道无为力。”

“从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。”

赏识寒山的婚姻诗句：

“老翁娶少妇，发白妇不耐。老婆嫁少夫，面黄夫不爱。老翁娶老婆，一一无背弃。少妇嫁少夫，两两相怜态。”

赏识寒山的反贪诗句：

“饿著首阳山，生廉死亦乐”；

“为官治化超前辈，直为无能继后尘。忽然富贵贪财色，瓦解冰消不可陈”。

赏识寒山的写作格式：白话诗文。

“学文兼学武，学武兼学文”；

“渠笑我在后，我笑渠在前”；

“寻究无源水，源穷水不穷”。

如今中国大陆旅游业兴旺发达，情洒河山，爱满山河；登山观赏，游人如织。

我们看唐人如何咏天台山的。西门幻金自报奋勇，用童子功背诵三篇。

孟浩然《寻天台山》：“吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。歇马凭云宿，扬帆截海行。高高CW里，遥见石梁横。”

灵澈《天姥岑望天台山》：“天台众峰外，华顶当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”

张祜《游天台山》：“傍洞窟神仙，中岩宅龙虎。名从乾取象，位与坤作辅”；

“彭蠡不盈杯，ZJ微辨缕。石梁屹横架，万仞青壁竖。却瞰赤城颠，势来如刀弩。盘松国清道，九里天莫睹。”

周鲁生听罢便说，赤城、华顶如今成为旅游的景点。主峰华顶海拔高1098米，当作“寒空”对待。东晋文学家孙绰在《游天台山赋序》中描写道：“天台山者，盖山岳之神秀者也------夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”天台山的“山水神秀”经历旅游参观，可以领略。天台寒山的趣事，“佛宗”已被揭晓，“道源”还有没有开张呢。东方梦春催促他，“该轮到你了，那就赶快上课吧”！

如果说郎景川叙述“寒山”还沾佛教文化的光，那么，周鲁生讲述天台山道教的文化故事，就得要顾及“诗山”寒山子的情节。

周鲁生告诉：佛教的“天台宗”和道教的“南宗”都创于天台山。

隋朝古刹国清寺是佛禅天台宗的祖庭，国际境外的天台宗信徒都要到国清寺朝拜祖庭；汉末有名道士葛玄炼丹的“仙山”桃溪；碧玉连环的“仙都”琼台；道教“南宗”圣地桐柏；天下第六洞天玉京，都是借天台山演绎“佛宗道源”。

唐朝曹唐有多首咏刘阮与仙子诗歌。其中《仙子送刘阮出洞》道：“殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液每归须强饮，玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月闭苍苔。”

阮肇和刘晨采药遇仙女，最终成婚配的故事，经南朝宋代刘义庆《幽明录》一开讲，就传播四方。

天台山有千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事。长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，“刘阮天台”故事里有一个“忽复去”情节，人们经常称那种“去而复来”的人物为“前度刘郎”。曹寅的“仙境那能却再来”，哲理之最。最有情趣的是中唐刘禹锡，他巧用自己姓刘和桃花故事，作诗《重游玄都观》道：“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？前度刘郎今又来。”“前度刘郎今又来”，寓意深邃，佐证刘禹锡“诗豪”称号，此趣谈请读者赏读在后的故事。

众所周知，中国道教成立大约在汉朝后期，而刘晨、阮肇采药遇仙故事比道教略微早一些。按理说，应该将它划入神仙传说一挡。天台山的道教文化可能比天台山的佛教文化早一点。天台山的道教道观文化再晚也可追溯到三国时期。那时吴国帝王孙权为道士葛玄建造天台道观，供他在天台山修道传道资用。入唐，天台山道教进入